Mettre fin à la dépossession des pêcheurs du Nord par les chalutiers indiens

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Prof. Oscar Amarasinghe et Dr. Ahilan Kadirgamar

(Chancelier de l'Ocean University et Senior Lecturer, Jaffna University, ils sont également respectivement président et membre du comité exécutif du Sri Lanka Forum for Small Scale Fisheries - SLFSSF)

Depuis le début des années 1980, des chalutiers du Tamil Nadu ont franchi la ligne frontière maritime internationale (IMBL) et pêché illégalement dans les eaux de Palk Bay au nord du Sri Lanka, endommageant l'écosystème par le chalutage de fond, la contrebande des ressources halieutiques, appartenant aux pêcheurs du nord du Sri Lanka, endommageant leur équipement de pêche et sapant leurs moyens de subsistance. Les divers types d'interventions, par les deux gouvernements, les dialogues entre les pêcheurs des deux pays, l'implication des acteurs de la société civile, et d'autres, n'ont pas fait grand-chose pour empêcher la souffrance humaine, les pertes économiques et la situation politique volatile perturbant les relations entre deux pays amis qui ont émergé de cette longue histoire de 40 ans de piratage des ressources. Les pêcheurs du nord du Sri Lanka, qui ont subi 30 ans de guerre civile, en ont assez et il est urgent de mettre fin à cette crise.

Extraction et destruction des ressources

Les pêcheurs sri-lankais et indiens partageaient autrefois les eaux de la baie de Palk (eaux historiques), ce qu'ils faisaient en harmonie. Cependant, les développements d'après-guerre ont vu des changements radicaux dans la structure et l'organisation de la pêche, l'expansion du marché et l'établissement de frontières séparant la région de Palk Bay, qui ont tous eu une énorme influence sur la pêche, en particulier sur le type de technologie employée (combinaisons artisanat-engin), les espèces cibles, la pression de pêche et la zone d'opération. Dans ce processus de changement, une augmentation considérable des chalutiers indiens a été observée, ce qui a finalement entraîné une grave baisse des ressources halieutiques du côté indien de la baie de Palk et la traversée de l'IMBL par la flotte indienne de chalutiers pour pêcher dans les eaux sri lankaises.

Dans le nord du Sri Lanka, plus de 37 000 pêcheurs exploitent plus de 11 650 bateaux, dont la majorité sont des bateaux FRP de 18 pieds propulsés par des moteurs hors-bord de 8 à 25 CV. En incluant l'emploi du secteur post-récolte et les personnes à charge, environ 200 000 personnes dans la province du Nord dépendent du secteur. Ils n'ont aucune chance face aux quelque 2500 chalutiers de 30 à 60 pieds du Tamil Nadu propulsés par des moteurs hors-bord de 70 à 190 ch. Des chalutiers indiens traversent la frontière maritime internationale (établie en 1974 et 1976) pour pêcher du côté sri-lankais de la baie de Palk. Ces bateaux braconnent en grand nombre dans les eaux sri lankaises et extraient et dévastent les ressources appartenant aux pêcheurs sri lankais. Bien que le processus de braconnage ait commencé dans une situation où les pêcheurs sri-lankais du Nord avaient des possibilités de pêche limitées en raison de la guerre civile. Aujourd'hui, la question est devenue l'un des problèmes économiques et politiques les plus importants du pays, car avec la fin de la guerre en 2009, les pêcheurs sri-lankais du Nord ont commencé à pêcher.

Les pirates de Palk Bay

Les chalutiers viennent la nuit, trois jours par semaine, font passer en contrebande des quantités colossales de ressources halieutiques et endommagent les filets des pêcheurs sri-lankais, causant d'énormes pertes financières. Pour éviter les chalutiers, les pêcheurs sri-lankais restent souvent chez eux au lieu de sortir en mer, perdant ainsi un temps de pêche précieux. Ils sont contraints d'adopter des opérations proches des côtes moins rentables et/ou de recourir à des pratiques de pêche destructrices (chalutage, épuisette, senne coulissante, dynamitage, etc.). Les institutions sociales des communautés de pêcheurs, en particulier les coopératives de pêche présentes dans chaque village, ont été affaiblies en raison de la longue baisse des revenus de la pêche, où une fraction de ces revenus est normalement versée pour faire fonctionner les coopératives. Ainsi, la gestion participative et le soutien côtier aux communautés de pêcheurs ont été sapés. La longue interruption de la pêche après la guerre a rendu difficile pour les communautés de pêcheurs la planification de la prochaine saison, et beaucoup quittent lentement le secteur de la pêche pour d'autres formes de travail salarié journalier.

Dans les premières années, les arrestations de chalutiers indiens pour braconnage étaient faites pour des raisons de sécurité, car la marine sri-lankaise, qui menait une guerre, s'intéressait moins aux questions de pêche. Mais depuis la cessation de la guerre, la marine a arrêté les intrus pour entrée illégale sur le territoire sri-lankais. Les arrestations ont été effectuées en vertu de la loi no 59 de 1979 sur la réglementation des bateaux de pêche étrangers, de la loi sur l'immigration du Sri Lanka et de la loi sur la prévention du terrorisme. L'impact des arrestations sur la prévention de l'intrusion des chaluts indiens a été neutralisé par les arrestations de pêcheurs sri-lankais de plusieurs jours pour braconnage dans le territoire indien et détenus dans des prisons indiennes. Souvent, grâce à l'intervention des ambassades des deux pays, les chalutiers indiens arrêtés et détenus dans les prisons sri-lankaises ont été libérés en échange de pêcheurs sri-lankais détenus en Inde.

Interventions précoces

En essayant de faire face à cette crise croissante, les deux gouvernements ont rédigé un protocole d'accord en 2005, qui prévoyait la création d'un groupe de travail conjoint (JWG), qui traiterait entre autres des questions de braconnage et d'arrestations. Bien que plusieurs séries de discussions aient eu lieu depuis 2008, aucun développement significatif n'a été signalé, si ce n'est qu'il a été convenu que les pêcheurs des deux pays devraient pouvoir poursuivre leurs activités de pêche de manière sûre, sécurisée et durable. Cependant, certains progrès ont été réalisés dans le cadre des dialogues entre pêcheurs. Plusieurs dialogues de ce type ont eu lieu dans le passé, initialement organisés par l'ARIF (Alliance pour la libération des pêcheurs innocents) et plus tard avec la participation active des deux gouvernements. Le plus important de ces dialogues a eu lieu en août 2010, lorsque les Indiens ont convenu d'arrêter la pêche au chalut mécanisée dans les eaux sri-lankaises dans un délai d'un an, période pendant laquelle seuls 70 jours de chalutage devaient être autorisés. Malheureusement, les gouvernements n'ont pas soutenu ces décisions et les promesses n'ont pas été tenues. D'autres dialogues ont eu lieu sous le patronage de l'État en mars 2011 et janvier 2014, qui n'ont produit aucun résultat fructueux.

Développements post-2015

En avril 2015, le président Maithripala Sirisena a convoqué une réunion avec les différentes branches de l'État et les dirigeants des pêcheurs du Nord à la demande de l'Alliance nationale tamoule (TNA). Cette réunion de haut niveau et cet engagement continu ont donné aux pêcheurs la certitude que leur sort était un sujet de grave préoccupation pour le gouvernement, et ont initié un engagement bipartisan sur la question, conduisant à des progrès significatifs. Le débat parlementaire d'octobre 2015 sur les dégâts écologiques et socio-économiques des chalutiers indiens, la prise de conscience par la médiatisation et la plus grande implication des acteurs à Colombo, ont élevé le conflit de la pêche au rang d'enjeu national, plutôt qu'un problème cantonné au Nord. Les dirigeants des pêcheurs ont également porté leur affaire devant les tribunaux et ont activement recherché un recours juridique contre la confiscation prolongée des chalutiers et l'interdiction du chalutage au Sri Lanka. Un amendement à la loi sur les pêches et les ressources aquatiques interdisant le chalutage de fond au Sri Lanka a été adopté par le Parlement en juillet 2017.

Sur un autre front, le gouvernement indien, en 2015, a fait des déclarations sans ambiguïté selon lesquelles les chalutiers du Tamil Nadu devraient cesser la pêche transfrontalière. De plus, l'attention accrue des médias sur la dévastation causée aux pêcheurs du Nord a révélé l'hypocrisie du Tamil Nadu. Le gouvernement du Tamil Nadu a appelé à un paquet de 1 520 crore INR (225 millions USD) pour convertir la flotte de chalutiers en navires de haute mer dans le cadre du « Blue Revolution Scheme », dont 450 crore INR (66 millions USD) ont été approuvés par le gouvernement de Delhi, et le reste devait provenir de prêts bancaires. En septembre 2019, près de 590 chalutiers avaient demandé cette installation. Bien que des inquiétudes aient été exprimées quant à savoir si une telle conversion à la pêche en haute mer et au rachat est réaliste et durable, l'engagement du Tamil Nadu a souligné la reconnaissance du caractère non durable du chalutage et du braconnage.

Une évolution importante a été la mise en place d'un groupe de travail conjoint en novembre 2016 lors des pourparlers ministériels entre l'Inde et le Sri Lanka (revitalisation de ce qui avait été formé en 2005), qui se réunirait tous les trois mois et une réunion entre les ministres de la pêche tous les six mois.

Le mandat du groupe de travail conjoint (JWG) comprenait : i. accélérer la transition vers la fin de la pratique du chalutage de fond au plus tôt, ii. élaborer les modalités des procédures opérationnelles standard (SOP) pour la remise des pêcheurs appréhendés, et iii. déterminer les possibilités de coopération en matière de patrouille. Les deux gouvernements ont convenu de mettre en place une ligne directe entre les deux garde-côtes. Un accord a également été conclu sur la demande des associations de pêcheurs qu'il n'y ait pas de violence ni de perte de vie dans le traitement des pêcheurs par les marines et les gardes-côtes des deux pays. Ils sont convenus d'encourager les associations de pêcheurs des deux pays à se réunir tous les six mois pour approfondir leur dialogue. Pourtant, bon nombre des décisions prises lors des pourparlers ministériels bilatéraux n'ont pas abouti à une solution permanente.

À la suite de campagnes de pêcheurs artisanaux du Nord, du travail de chercheurs et d'activistes et de l'engagement avec les gouvernements des deux pays, et plus important encore, de l'application de la loi sur la réglementation des bateaux de pêche étrangers (amendement), une réduction significative de l'incidence des chalutiers indiens pêchant illégalement dans les eaux sri-lankaises a été constatée en 2018. Pourtant, les pêcheurs du Nord n'ont même pas eu de répit pour un nouveau départ, car le pays a été frappé par la pandémie de Covid au début de 2020. Très peu d'action a été payée. contre les braconniers et il y a eu une résurgence de l'incidence du braconnage des chalutiers indiens dans les eaux sri-lankaises, affectant considérablement les moyens de subsistance de la pêche, qui étaient déjà menacés par la pandémie. La situation actuelle aggravée, continue de déposséder les artisans pêcheurs du Nord ; ils ont été dévastés par la guerre jusqu'en 2009, paralysés par les chalutiers indiens dans la décennie d'après-guerre et appauvris par les perturbations du marché avec la pandémie de Covid-19 depuis mars 2020.

Avancer

La décision d'arrêter et de retenir les chalutiers qui traversent la ligne frontière maritime internationale (IMBL) par la marine sri-lankaise, en particulier depuis 2013, exerce une pression importante sur l'establishment du Tamil Nadu. Pourtant, la baisse des niveaux d'arrestations au cours des deux dernières années (71 navires ont été arrêtés en 2017 alors que seulement neuf ont été arrêtés en 2020) est en partie due aux craintes de propagation du virus Covid-19 par les arrestations. De toute évidence, l'expansion de la dissuasion est d'une importance primordiale pour faire face aux crises actuelles, qui nécessitent une application stricte de la loi n ° 01 de 2018 sur la réglementation des bateaux de pêche étrangers (modification) pour arrêter les navires étrangers dans la ZEE sri-lankaise, qui prévoit l'imposition de lourdes amendes aux propriétaires de chalutiers allant de Rs. 4 à 15 millions. La Loi sur l'interdiction du chalutage. Le n° 11 de 2017 devrait également être mis en œuvre. Étant donné que les relations indo-sri lankaises sont actuellement d'une grande importance, où les priorités des deux gouvernements sont de renforcer les liens commerciaux, d'investissement et de défense entre les deux pays, la dissuasion doit être utilisée avec prudence. Il faut une stratégie plus large qui fasse pression à différents niveaux pour s'assurer que le Tamil Nadu aborde le problème du braconnage par ses chalutiers ; d'autant plus que la pêche est une matière décentralisée en Inde. Faire pression pour des opérations de patrouille conjointes par la marine indienne et sri-lankaise pourrait être stratégique. La partie indienne doit être convaincue d'installer des dispositifs de surveillance des navires sur leurs chalutiers pour suivre leur emplacement. Cependant, ces efforts s'avéreront vains à moins que l'incidence des bateaux sri-lankais de plusieurs jours violant les frontières maritimes indiennes ne soit maîtrisée.

Soulever la question à la fois par le gouvernement sri-lankais envers le gouvernement indien et la TNA et les acteurs politiques tamouls envers le Tamil Nadu serait stratégique, compte tenu des réalités politiques. L'accent doit être mis sur l'impact dévastateur de la contrebande des ressources sur les moyens de subsistance des populations de pêcheurs du nord du Sri Lanka. Des stratégies pour travailler avec le gouvernement nouvellement élu au Tamil Nadu en ce qui concerne le conflit de la pêche seront nécessaires. L'engagement de la communauté des pêcheurs tamouls et des dirigeants communautaires du Nord s'avérera important pour contester un changement de position du gouvernement du Tamil Nadu et de ses dirigeants.

Des milliers de filets valant des millions de roupies ont été perdus au cours de la dernière décennie, aucun pêcheur n'ayant jamais été indemnisé et aucune assurance n'étant disponible. Les pêcheurs méritent désormais des réparations financières pour leurs avoirs perdus et pour les jours de pêche perdus. Des réparations financières peuvent également être demandées aux pêcheurs du Tamil Nadu, au gouvernement du Tamil Nadu ou au gouvernement indien. Toutefois, si ces demandes ne sont pas satisfaites à court terme, le gouvernement sri-lankais lui-même devra peut-être trouver les fonds nécessaires. Une campagne de réparations pour les pêcheurs du nord du Sri Lanka contribuera à consolider la demande d'une solution permanente au conflit de la pêche.

L'objectif plus large des interventions dans la baie de Palk devrait être d'établir une pêche durable, globale et socialement juste. Les données actuelles sur l'état des stocks de poissons dans cette région sont très insuffisantes. De même, très peu de connaissances scientifiques sur les dommages causés à l'environnement par le chalutage sont actuellement disponibles. Il est urgent que la NARA intensifie ses recherches dans la baie de Palk. Cela peut servir de base à l'élaboration d'un cadre rationnel et légitime pour la gouvernance des pêches. Ces recherches continueront également de peser sur la nécessité d'une solution permanente qui mette fin au chalutage de fond dans la baie de Palk.

Alors que les négociations entre pêcheurs menées à Chennai en 2010 étaient initialement largement reconnues comme prometteuses, le suivi a été médiocre. De même, les pourparlers au niveau ministériel de novembre 2016 ont été importants et ont même conduit à des changements considérables, mais là encore, le suivi a été médiocre. Il est nécessaire de tirer parti des formidables acquis de ces pourparlers, quel que soit le changement de gouvernement.

À l'heure actuelle, il devrait y avoir un plan clair reconnaissant les réalités au Sri Lanka et en Inde, y compris les changements politiques au Tamil Nadu et la pandémie de Covid-19 pour travailler à travers un processus de recherche de consensus, mais avec une ferme résolution de mettre fin au chalutage de fond. Il ne devrait pas y avoir de revers sur les questions convenues lors des pourparlers au niveau ministériel en novembre 2016, et les appels à l'octroi de licences pour la pêche transfrontalière devraient être purement et simplement rejetés.

Remarques finales

Les mesures suggérées ci-dessus seront des étapes importantes vers la résolution du conflit de pêche de Palk Bay. De telles mesures ainsi que l'attention nationale récente sur la pêche peuvent également jeter les bases d'une gouvernance et d'une gestion durables de la base de ressources naturelles et des personnes qui en dépendent. La mise en place de plates-formes interactives efficaces (par exemple, le renforcement des organisations communautaires de pêcheurs, les plates-formes de cogestion) et les droits et responsabilités clairement définis des acteurs participants, ainsi que la consultation, la collaboration et la coordination de tous les acteurs concernés peuvent conduire à des politiques efficaces et durables. En effet, soutenir la pêche à petite échelle en plus de résoudre le conflit de pêche de Palk Bay englobera le dialogue entre les acteurs concernés, le développement des capacités, l'application de la loi et l'autonomisation des communautés côtières.

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Par Maduranga Kalugampitiya

Le domaine des sciences humaines et sociales est plus que jamais attaqué. La pertinence, ainsi que l'utilité des diplômes obtenus dans ces domaines, est remise en question à gauche, à droite et au centre. La question de savoir s'il est sensé de dépenser, voire de gaspiller, les ressources financières limitées disponibles dans les coffres pour produire des diplômés dans ces domaines est constamment soulevée, à plusieurs niveaux. Des tentatives sont faites pour introduire un peu de compétences non techniques dans les programmes afin d'ajouter de la « valeur » aux programmes d'études dans le domaine. L'hypothèse ici est que soit ces programmes d'études ne transmettent aucune compétence, soit les compétences qu'ils transmettent n'ont aucune valeur. On voit souvent cette attitude profondément négative et largement partagée à l'égard des sciences humaines et sociales (plus envers les premières que envers les secondes) se projeter sur les praticiens (étudiants, enseignants et chercheurs) de ces domaines. Lors d'une réunion au plus haut niveau, qui s'est tenue il y a un ou deux ans, avec la participation de décideurs politiques de l'enseignement supérieur et d'universitaires et d'éducateurs représentant les départements de sciences humaines et sociales, dans les universités d'État, une figure clé de l'établissement d'enseignement supérieur a affirmé que les étudiants qui viennent aux facultés de sciences humaines et sociales étaient des "développeurs tardifs". Quelle meilleure (ou devrais-je dire pire ?) indication de l'attitude officielle envers ceux d'entre nous dans les sciences humaines et sociales !

Tout en reconnaissant que bon nombre des facteurs clés qui ont entraîné le déclassement des disciplines des sciences humaines et sociales sont mondiaux par nature et font partie intégrante de l'ordre mondial néolibéral, qui domine la journée, je souhaite demander si nous, les praticiens dans lesdits domaines, avons fait notre part pour contrer l'attaque.

Ce à quoi les sciences humaines et sociales s'engagent est essentiellement et consciemment social. Ce que ces disciplines ont à dire a une incidence directe sur la dimension sociale de l'existence humaine. Il est presque impossible de discuter de phénomènes en économie, en sciences politiques ou en sociologie sans avoir à réfléchir et à utiliser des exemples tirés de ce qui se passe dans nos vies et autour de nous. On ne peut même pas commencer à parler de l'enseignement de l'anglais comme langue seconde sans jeter un coup d'œil à sa propre expérience d'apprentissage de l'anglais et aux difficultés que de nombreuses personnes traversent à différents niveaux pour faire de même. On ne peut pas parler de méthodes efficaces d'enseignement des langues étrangères sans reconnaître la nécessité d'intégrer un engagement avec la vie culturelle de ces langues à un certain niveau. Aucune lecture d'une œuvre d'art - qu'il s'agisse d'un roman, d'un film, d'une peinture, d'une sculpture, d'un poème, etc. - n'est possible sans que le lecteur réfléchisse au moins inconsciemment au contexte plus large dans lequel ces œuvres sont définies et relie également son propre contexte ou expérience à ce qui est lu. Un juriste ne peut pas lire une législation sans prêter attention aux implications sociales de la législation et à la dynamique de la communauté à laquelle cette législation s'adresse. Le fait est que notre propre existence en tant qu'êtres sociaux est en plein milieu de ce que nous engageons dans de telles disciplines. Pour voler (et le faire consciemment) un terme aux sciences dures/naturelles, la société est essentiellement le « laboratoire » dans lequel ceux des sciences humaines et sociales mènent leur travail. Il peut y avoir certains domaines d'étude dans les sciences humaines et sociales qui ne nécessitent pas un engagement explicite avec notre existence sociale, mais je dirais que ces domaines, s'il y en a, sont limités en nombre.

Inutile de dire que toute intervention sociale est de nature politique. Cela implique de bouleverser ce qui semble être normal dans notre existence sociale d'une manière ou d'une autre. On ne peut pas faire des interventions qui ont un impact durable sans brouiller l'eau qu'on nous a fait croire claire. Quelle quantité de confusion faisons-nous en tant que praticiens dans le domaine des sciences humaines et sociales est une question qui doit être posée.

Malheureusement, on ne voit pas beaucoup de travaux dans les sciences humaines et sociales qui perturbent l'ordre dominant. Ce que nous voyons souvent, c'est un travail qui renforce et réaffirme les structures, les systèmes et les lignes de pensée dominants. Le manque de formation académique rigoureuse et d'exposition à la théorie critique est clairement l'un des facteurs qui empêche certains chercheurs dans le domaine d'être en mesure de faire des interventions capables de brouiller les cartes, mais le fait que nous ne voyons parfois pas beaucoup de confusion même de la part des chercheurs les plus adeptes montre que le manque de formation rigoureuse n'est pas la seule raison.

Brouiller l'eau n'est pas une mince affaire. Pour utiliser une analogie problématique, mais à mon avis utile, un chercheur dans ledit domaine essayant de faire une intervention qui aboutit à perturber l'ordre est comme un atome d'hydrogène dans H2O, "eau" en langage profane, essayant de faire une intervention qui aboutit à une réévaluation de l'atome d'oxygène. Une telle intervention entraîne invariablement une réévaluation de l'atome d'hydrogène également, pour la raison que les deux atomes font partie d'un tout organique. L'un ne peut être purement objectif dans sa lecture de l'autre. Une telle intervention est forcément aussi déstabilisante pour l'atome d'hydrogène que pour l'atome d'oxygène. De même, dans la majorité des contextes, un chercheur dans le domaine des sciences humaines et sociales ne peut pas faire une intervention, celle qui repousse les limites de la connaissance, sans bouleverser les structures dominantes et les systèmes de valeurs, dont ils font eux-mêmes partie, vivent et bénéficient également. Par exemple, les normes, les valeurs et les pratiques qui définissent l'idée du mariage dans des contextes comme le nôtre sont des choses auxquelles un érudit de sexe masculin devrait faire face en tant que membre de notre société, et toute intervention de sa part qui soulève des questions sur les inégalités fondées sur le sexe incarnées dans de telles normes, valeurs et pratiques reviendrait à remettre en question son propre privilège. Inutile de dire qu'une telle intervention pourrait entraîner une crise existentielle pour le savant, au moins temporairement. De telles interventions impliquent également la possibilité d'une réaction de la société. Il faut une formation approfondie pour résister à cette pression.

Au lieu d'interventions qui perturbent l'ordre existant, nous voyons souvent du travail, qui re-présente des connaissances de sens commun vêtues de jargon. Pour donner un exemple d'un domaine que je connais un peu, une grande partie du travail qui se déroule dans le domaine de l'anglais comme langue seconde (ESL) identifie le manque de motivation de la part des étudiants et aussi des enseignants et aussi le manque de formation adéquate pour les enseignants comme les principales raisons de la situation difficile de l'enseignement de l'anglais dans le pays. Cette lecture n'est pas très différente de la compréhension du problème par un profane, et ce que nous considérons souvent comme des résultats de recherche dans le domaine de l'anglais langue seconde est la même compréhension, bien qu'habillée dans un langage à consonance technique. De telles lectures ne perturbent pas l'ordre existant. Ils rejettent la faute sur les impuissants. Très limité est le travail qui considère la situation actuelle de l'éducation en anglais comme un problème systémique ou structurel. Lire cette situation comme un problème systémique nous oblige à réévaluer les structures fondamentales qui régissent notre société, et une telle réévaluation est troublante à bien des égards. Je soutiens que c'est ce que l'on attend de l'érudition dans le domaine de l'ALS, mais malheureusement ce n'est pas ce que nous voyons comme sortant du domaine.

Si ce qui est produit comme savoir dans les sciences humaines et sociales relève du sens commun jargonné, alors l'affirmation selon laquelle ces domaines n'ont rien d'important à dire est valable. Si ce qu'un érudit dans ces domaines a à dire n'est pas différent de la compréhension d'un profane d'une réalité donnée, la question de savoir s'il y a un intérêt à produire de tels érudits devient valable.

À mon avis, les sciences humaines et sociales ont besoin d'une restructuration fondamentale. Cette restructuration n'est pas celle qui appelle à l'incorporation d'un peu de compétences non techniques ici et un peu de compétences non techniques là afin que ceux qui sortent de ces domaines s'intègrent facilement dans des créneaux prédéfinis de la société, mais celle qui aboutit à l'amélioration de la capacité de pensée critique des universitaires. C'est le type de restructuration qui produirait des universitaires capables de s'engager dans une lecture politique des réalités qui définissent notre existence en société et soulèvent des questions difficiles sur cette existence, en d'autres termes, des universitaires capables de brouiller les cartes.

(Maduranga Kalugampitiya est rattaché au Département d'anglais de l'Université de Peradeniya)

Kuppi est une politique et une pédagogie se déroulant en marge de l'amphi qui parodie, subvertit et réaffirme simultanément les hiérarchies sociales.

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Par Jehan Perera

La réémergence de Donald Trump aux États-Unis nous rappelle que le changement n'est pas permanent. L'ancien président Trump utilise actuellement les griefs de la population blanche des États-Unis concernant les difficultés économiques auxquelles nombre d'entre eux sont confrontés pour faire valoir qu'ils doivent être unis pour maintenir leur position dans la société. Il se présente comme leur champion. Le dicton "La vigilance éternelle est le prix de la liberté" est souvent attribué aux fondateurs des États-Unis, Thomas Jefferson, Thomas Paine, Abraham Lincoln, parmi beaucoup d'autres, bien que Lord Denning dans The Road to Justice (1988) ait déclaré que l'expression trouve son origine dans une déclaration de l'orateur irlandais John Philpot Curran en 1790. L'expression est souvent utilisée pour souligner l'importance d'être vigilant dans la protection de ses droits et libertés.

L'identité ethnique et religieuse sont deux concepts puissants par lesquels les gens peuvent être mobilisés dans le monde entier. C'est un phénomène qui semble s'être atténué en Europe occidentale en raison de siècles de pratiques laïques dans lesquelles l'État a été rendu laïc et neutre entre les ethnies et les religions. Pendant un court moment l'année dernière, lors de l'Aragalaya, il semblait que le Sri Lanka transcendait ses clivages ethniques et religieux face à la calamité économique inattendue qui a replongé de larges pans de la population dans la pauvreté. Il y avait une unité sans précédent, en particulier au niveau de la rue, pour démontrer publiquement que le gouvernement qui avait amené le pays dans cette triste passe devait partir. La force puissante du pouvoir populaire a réussi à chasser les dirigeants de ce gouvernement du pouvoir. Espérons qu'il y aura un gouvernement à l'avenir qui mettra l'unité et le respect mutuel au sein du peuple, en particulier les jeunes générations, au premier plan et le plus tôt sera le mieux car le prix augmente de jour en jour.

Mais comme l'irrépressible Donald Trump, l'ordre ancien se bat pour mettre en scène son retour. La rhétorique de l'ethnicité et de la religion en danger refait surface une fois de plus. Le président Ranil Wickremesinghe, qui a proclamé à la fin de l'année dernière que le 13e amendement à la constitution serait mis en œuvre dans son intégralité, comme il était censé l'être, et permettrait à la population des provinces, y compris celles dominées par les Tamouls et les musulmans, de profiter de la dévolution du pouvoir, est resté silencieux sur cette promesse. L'ordre ancien auquel il apporte une nouvelle vision économique est clairement récalcitrant sur les questions ethno-religieuses. En conséquence, le plan audacieux du gouvernement visant à mettre en place une Commission Vérité et Réconciliation, comme promis à la communauté internationale en 2015 pour résoudre les problèmes de droits humains non résolus de la guerre, serait tombé à l'eau. Les principaux partis politiques tamouls ont déclaré qu'ils ne légitimeraient ni n'accepteraient un tel mécanisme en l'absence d'une véritable décentralisation du pouvoir. La politique ne doit pas prendre le pas sur les politiques.

SENTIMENTS NUISIBLES

Le sentiment de menace pour l'ethnicité et la religion apparaît trop important une fois de plus pour avancer dans la résolution des conflits entre les différentes communautés qui constituent la nation sri-lankaise qui est diverse et plurielle. Deux personnages improbables se retrouvent au centre d'une tempête ethno-religieuse chargée d'émotions. L'un est un comédien, l'autre est un prédicateur religieux. Tous deux ont offensé les sensibilités religieuses de nombreux membres de la communauté ethno-religieuse à majorité bouddhiste cinghalaise. Leurs deux déclarations ont été initialement faites à un petit public de leur propre conviction, mais ont ensuite été diffusées via les médias sociaux pour atteindre un public beaucoup plus large. La question est de savoir s'ils ont fait ces déclarations pour susciter la haine et la violence religieuses. Il y a eu de nombreuses déclarations de tous les côtés de la fracture, qu'elles soient ethniques, religieuses ou politiques, les dénonçant pour leurs propos.

L'humoriste Nathasha Edirisooriya et le pasteur Jerome Fernando se sont excusés d'avoir offensé et blessé les sentiments religieux de la population bouddhiste. Ils ont tenté de remédier à la situation lorsqu'ils ont réalisé la douleur, la colère et l'opposition qu'ils avaient suscitées. Ce n'est pas la première fois que des commentaires aussi blessants et offensants sont tenus par des membres d'une communauté ethno-religieuse à l'encontre de membres d'une autre communauté ethno-religieuse. Profitant de ce fait, le gouvernement plaide en faveur du contrôle des médias sociaux ainsi que des médias grand public. Il se prépare à présenter une législation pour une Commission de régulation de la radiodiffusion qui ouvrirait également la voie à l'emprisonnement de journalistes pour leurs reportages, à l'imposition d'amendes et à la révocation des licences délivrées aux institutions de médias électroniques si elles ont un impact négatif sur la sécurité nationale, l'économie nationale et l'ordre public ou créent un conflit entre les races et les religions.

Dans une société libre, les gens ont la possibilité d'exprimer ouvertement leurs pensées et leurs dissidences, que ce soit à Hyde Park ou par l'intermédiaire de leurs représentants au Parlement. La menace pour la liberté d'expression et pour les médias qui peut découler de cette nouvelle loi peut être vue dans la manière dont le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP), qui est le porte-étendard mondial des droits civils et politiques, a été utilisé et est abusé au Sri Lanka. Elle a été incorporée dans la législation sri-lankaise d'une manière qui a permis aux gouvernements successifs d'en faire un usage abusif. Il est très probable que le projet de loi sur la Commission de réglementation de la radiodiffusion produise un résultat similaire s'il est adopté. L'arrestation et la détention de la comédienne Natasha Edirisooriya en vertu de la loi sur le PIDCP sont devenues un autre exemple malheureux de l'utilisation abusive d'une loi censée protéger les droits humains par le gouvernement. Le pasteur Jerome Fernando est sorti de prison car il est actuellement à l'étranger après avoir quitté le pays peu de temps avant qu'une interdiction de voyager ne lui soit délivrée.

CIBLAGE SÉLECTIF

Les médias d'État ont rapporté qu'un "officier de police a déclaré que, puisqu'il existe des informations selon lesquelles elle était une personne qui participait à la manifestation d'Aragalaya, ils étudient la question avec une attention particulière". Cela donne à penser que la raison de son arrestation était politiquement motivée. L'humoriste Edirisooriya a été accusé d'avoir violé les dispositions de l'article 3(1) du PIDCP qui interdit les discours de haine. L'article 3(1) de la loi relative au PIDCP interdit l'appel à la haine qui constitue une incitation à la discrimination, à la violence ou à l'hostilité. L'organisme international de surveillance des droits de l'homme, Amnesty International, a souligné que dans le cas d'Edirisooriya, pour que le discours soit illégal au motif qu'il s'agit d'un discours de haine, il faut "une démonstration claire de l'intention d'inciter les autres à discriminer, à être hostile ou à commettre des violences contre le groupe en question". Amnesty International note également que "lorsque l'expression ne satisfait pas au test, même si elle est choquante, offensante ou dérangeante, elle doit être protégée par l'État".

Ironiquement, dans le passé, il y a eu de nombreux cas de minorités ethniques et religieuses ciblées d'une manière haineuse qui a même conduit à des émeutes contre elles, mais les gouvernements successifs ont été inactifs pour les protéger ou arrêter leurs persécuteurs. Un tel ciblage a eu lieu, souvent à des fins politiques dans le contexte d'élections, dans des tentatives flagrantes de mobiliser des sections de la population par des appels au nationalisme étroit et à la peur de l'autre. Les dirigeants politiques et gouvernementaux du pays doivent s'abstenir d'utiliser la loi sur le PIDCP contre ceux qui formulent des critiques sociales et politiques qui ne relèvent pas du domaine du discours de haine. L'arrestation de Bruno Divakara, le propriétaire de SL-Vlogs, en vertu de la loi PIDCP est une indication de ce phénomène plus vaste et plus préoccupant qui est mis en évidence par le projet de loi de la Commission de régulation de la radiodiffusion.

La répression de l'espace de liberté d'expression et de commentaires critiques est inacceptable dans un régime démocratique, en particulier un régime aussi troublé que le Sri Lanka, dans lequel l'économie s'est effondrée et a causé beaucoup de souffrances au peuple et où l'appel à la tenue d'élections s'est accru. L'intervention de la Commission des droits de l'homme qui a demandé à l'Inspecteur général de la police de soumettre un rapport sur l'arrestation et ses motifs est un signe encourageant que l'indépendance des institutions censées assurer un contrôle et un équilibre prévaudra enfin. L'État sri-lankais évoluera, espérons-le, pour devenir un arbitre neutre dans les différends entre les visions politiques ethniques, religieuses et partisanes concurrentes de ce que l'État devrait être et de ce qui constitue un comportement acceptable en son sein. S'emparer de pouvoirs non démocratiques de diverses manières et dans un court laps de temps est peu susceptible d'apporter une résurgence économique et une gouvernance stable et démocratique à laquelle aspire le pays. Sans liberté, justice et fair-play à l'intérieur, il ne peut y avoir aucun espoir de développement économique que le président Wickremesinghe souhaiterait voir.

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Nous n'avons jamais eu de groupes féminins exceptionnels sur la scène locale, sauf, peut-être… oui The Planets, et c'était il y a des décennies !

Les planètes se sont fait un nom et ont créé beaucoup d'excitation lorsqu'elles sont entrées en action.

Bien sûr, à l'étranger, nous avions plusieurs grands groupes exclusivement féminins - des tenues comme les Spice Girls, Bangles, Destiny's Child et The Supremes.

Cela se produit même maintenant, dans la scène K-pop.

Espérons que nous aurons quelque chose à crier… avec le groupe Manthra – un groupe entièrement féminin qui s'est formé l'année dernière (2022).

Manthra est composé de Hiruni Fernando (leader/guitare basse), Gayathma Liyanage (guitare solo), Amaya Jayarathne (batterie), Imeshini Piyumika (claviers) et Arundathi Hewawitharana (chant).

Amaya Arundathi et Imeshini étudient à l'Université des arts visuels et du spectacle, tandis que Gayathma étudie l'architecture au NIMB, et Hiruni est professeur de musique occidentale au couvent Saint-Laurent et pianiste à l'hôtel Galadari, après avoir étudié le piano et la guitare classique à la West London University.

Ils ont déjà montré leurs talents dans divers lieux, événements, mariages et à la télévision (Vanithabimana Sirasa TV et Charna TV Art Beat).

De plus, le groupe a présenté son talent lors du spectacle de talents organisé au Esoft Metro Campus.

Le plus, en ce qui concerne cette tenue entièrement féminine, est que leur répertoire est composé de chansons rock, pop et cinghalaises.

Expliquant comment ils ont trouvé le nom Manthra, le membre fondateur Hiruni a déclaré que Manthra signifie un mot, ou un son, répété pour aider à la concentration dans la méditation, et que le nom a été suggéré par l'un des membres du groupe.

Hiruni Fernando : Fondateur et dirigeant de Manthra

Elle a également poursuivi en disant que monter un groupe féminin n'est pas une tâche facile, dans la scène ici.

"Nous avons rencontré beaucoup de difficultés pour trouver des membres. Certains ont rejoint puis sont partis, peu de temps après. Contrairement à un groupe masculin, où il y a beaucoup de musiciens masculins au Sri Lanka, il n'y a que quelques musiciennes. Et puis, il y a des parents qui n'aiment pas que leurs filles s'impliquent dans la musique."

Avec des musiciens talentueux dans leur line-up, l'avenir s'annonce assurément radieux pour Manthra qui tient désormais à se projeter, de manière impressionnante, sur la scène ici, mais aussi à l'étranger.

"Nous tenons à faire des spectacles sur scène et nous prévoyons également de créer nos propres chansons", a déclaré Hiruni.

Oui, nous avons besoin d'un groupe entièrement féminin pour ajouter de la variété à notre scène qui s'avère maintenant être une sorte de «groove répétitif», où nous voyons et entendons presque la même chose… encore et encore!

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